临汾方言之
“机子”
文/刘志杰（山西临汾）
“机子”，是一个覆盖力非常强的随遇而“安”的方言词，它可以随时随地“安”到我们的身边，“安”到乡野父老口中。
●三十年前的农村，龙口夺食的五*六月：麦捆摞成了山，好几天了还在那时堆着，稳如泰山。有人问了，你们家的麦怎么还不赶快打呢？“这不是没机子么？等了几天了机子都挨（nāi）不着。”——这里的“机子”安到了老式打麦机身上了。
●过去的广胜寺，山门前一片熙攘，漂亮鞍辔的大红马、驼峰隆起的灰色骆驼、再加上一枝斜出的老柏枝，衬映着矗立了几百年的飞虹硫璃宝塔，人头攒动处传来一声女高音：“哎呀，坏啦！这介机子怎么也打不开了，我先借用一下你的机子……”——不用说，这“机子”一定是安到了老式胶卷照相机身上了。那时还没兴上智能手机，来自远方的游客只能掏口袋让职业照相师给“咔嚓”一下了，把靓丽的身影永久地定格在古刹宝塔的前边。
●那时大队门前的两棵大树上，架起一面四四方方的白色银屏，《地道战》正在上演，所有的目光都射向黑白的动感地带。突然，屏幕一片漆黑。不对呀刚换了片子的，不该停呀？这时听见中间亮灯处的放映员老孙发话了：“机子出毛病了，大家不要着急，等一下，拾掇拾掇就好啦！”——你看，“机子”被安到电影放映机身上了。
●而在解放后的几十年内，“机子”是农民伯伯们对缝纫机的简称，“车（chā）子手表缝纫机”是那时令人羡慕的“三大件”。“这个机子该膏油了，倒底线儿都不灵活了。”“咱家没有机子，到你二婶家做一下裤子，到合作社里买一轱辘儿线拿上，不能让人家又贴机子又贴线……”
如今“机子”已经深入我们的生产、生活和文化积淀之中，并且成为了社会生产力发展和人民生活水平的风向标了。
过去赶大车的车夫现在华丽转身为司机，过去的碌碡换成了庞然的压路机，过去的算盘变成了计算机，老*牛变成了拖拉机，桌子上摆上了收音机，后来娃娃们用上了游戏机，老师让买复读机，上课还偷偷耍手机……“机子”已经充斥了每个人的全部空间。
但有的人可能并不知道，从上世纪末往前回溯三千年，“机子”一词是有特指的，那就是专指男耕女织忠厚传家一代又一代的织布机，母亲们经常说“织幕捻的机子”（“幕捻”就是手工织出来的老粗布）。
咱们从字的来源开始讲起：“機”（“机”的繁体）的本字是“幾”，解放以后简化成了“几”（注：“几”古已有之，象形字，指案几、茶几一类的什物），“幾”金文中的写法是这样的：
是个会意字，由“丝”“戈”“人”（或“大”，“大”也表示“人”）三部分组成，这是一幅活脱脱的祖辈坐在机子上织布的场面：“戈”表示织机的本体，左边有一个“人”（或“大”）字，表示人坐在织机里边操作杼梭，而上边整齐排列着的“丝”就是指一条一条的经线。“幾”最早就表示织机，后来被借用为表示疑问性质的人称代词，如“人生幾何？”“明月幾时有？”。后来为了区别于表示织机的“幾”，在其左边加了个“木”旁，表示织机是用木头做成的。
其实这类本字被挪用后，另加形旁表示本字者泛泛也。比如“莫”，会意字，太阳落在了草丛中，表示*昏，后来借作否定助词后，在下边加一“日”字成为“暮”。
前一段时间收看央视10套《百家讲坛》栏目，由中国丝绸博物馆周旸先生（虽为女士，但笔者尊其为先生）主讲的《镇馆之宝21·绫罗绸缎的奥秘》中专门讲解了“機”字的前世今生。她如是说：“‘机’字是象形文字，我们来年年这个‘机’字的繁体，它的左边是‘木’，说明织机大部分是用木头做的，当然现代的很多织机都是铁做的，但在一百多年前的几千年内织机都是用木头打制的。同时它的右边呢，我们可以看到：它其实是像一个这样的戊戌变法的“戌”字，如果我们从它来看，这就相当于一个织机的一个侧视图，这个相当于一个机架，机架上面有踏板。同时最有意思的它的上面有两个‘纟’，这说明什么呢？中国的织机上面布置的经线是丝线……”
周旸先生讲到“神机妙算”这个成语里的“机”就是指古代的织机：“成语‘神机妙算’能够太切帖地描述汉机以及相配套的织造技术的完美的词语，我们说‘神机’指的是织机的本身，指的是硬件；那么‘妙算’指的是跟机械、跟织机相配套的操作系统和程序……”
笔者这里指出：“機”字上面的“丝”，表示经线，而“經”（“经”）的本字就是“巠”，上面是绷着的一条条整齐而平行的线，下边的“工”字就是栩栩如生地画出了古老的腰机。
这方面周旸先生也有精彩讲述：“南北纵向为经，东西横向为纬，所以经纬天地。从地理概念来讲的话，其实最早它是来自于一个纺织品的概念，我们从蚕茧里边抽出一根根的丝，这些丝不能自动变成丝绸的。那么我们首先要借助织机的力量，才能够把它们交织在一起。我是一名织工，我前面面对的是一台织机的话，我就会看到：预先按照一定规律、一定设计排布在织机上的那叫作经线，垂直于我的身体……”
说到经线上的丝，有一个成语“丝丝入扣”，最初就是指织布机上的排列好的每一根经线都穿入进筘的缝隙中，“扣”后来写成了“筘”，我们这里土话叫“筬”（shé）。
在华夏民族包容融合、兼收并蓄地发展进程中，从远古洪荒磕磕绊绊一路走来，“机子”每日咣当咣当，经年不息，从它上面剪下来的一匹匹或粗布或华锦，包裹着我们的岁月，开拓出了千古不朽的丝绸之路。“机子”也成为历代文学作品所青睐的角色：
司马迁《史记·郦生陆贾列传》中有“农夫释耒，工女下机，天下之心未有所定也。”的句子，是说：田地里稼穑的农夫放下手中的犁，家中织布的妇女从织布机上下来（指老百姓不能安居乐业）。
魏晋南北朝时期的乐府文学是我国文学史上一个重要阶段，其中长篇叙事诗《孔雀东南飞》中
“鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。”
这是说：每天当鸡叫的时候我（刘兰芝）就进到机子里开始织布，天天晚上都不能休息。三天就能在机上截下五匹布，但婆婆还故意嫌我缓慢松弛。
我们耳熟能详的《木兰诗》中开篇就是：
“唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。”
是说：织幕捻机子的声响一声接着一声，花木兰在当门处忙着织幕捻。忽然，机子停了下来不再作响，只听见姑娘在叹息的声音。
如今两鬓如雪的老母亲已不再手摇纺线车、身坐织布机穿梭踏板，那久违了的咣当咣当机杼声早已淡出了我们的生活。但是“机子”一词却从来没有从黎民百姓的口中消失过，探首窗外通衢，车水马龙；眺望远处工厂，机声隆隆；翘首建筑工地，塔吊冉冉；走过大西高铁，机车呼啸。
是的，我们发明并一步步改进了“机子”，而“机子”也正承载着我们走向更加美好的未来。
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